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      但馬克思的階層理論和韋伯的階層理論在三個層面之間相互聯系的向度和緊密程度上有很大的分歧。

      “貿易說”認為,明朝立國之初,承襲元代重視對外貿易的傳統,不僅在太倉、泉州、廣州等地設立市舶司,管理海外貿易。明成祖登基后,更是積極發展海外貿易,命鄭和率船隊下西洋,就是為了開拓新的海外市場,將對外貿易推向高峰。“朝貢說”指出,明朝廷貪圖“居臨天下”的虛名,命鄭和船隊出征是“欲耀兵異域,示中國富強”,以吸引海外朝貢,向世界昭示其富裕強大,進而聚斂天下奇物珍玩。“邦交說”認為,鄭和下西洋前夕,東南亞一帶局勢動亂不安,反明勢力活動猖獗,派遣使節是為了以懷柔手段和“厚往薄來”的邦交原則,加強與海外的聯系,借以安定國內外形勢,提高明成祖的聲望。“惠帝說”認為,朱棣在刀光劍影中奪取皇位后,惟恐惠帝夫婦未被南京城內的那場大火燒死,流亡海外,“成祖疑惠帝亡海外,欲蹤跡之”是派鄭和下西洋的主要動因。“長頸鹿說”則認為,鄭和船隊遠航非洲是為了尋找長頸鹿的故鄉,因為他們在孟加拉看到長頸鹿后,誤以為是貴重、吉祥的野獸“麒麟”,是皇恩浩蕩的象征,而當獲知長頸鹿原產地是肯尼亞時,便不遠萬里,遠航尋覓。各種說法各持一端。

      是邏輯的構成品,這種構成品是由無大分別或實際上是相同的材料形成的。

      第一章 引言

      羅馬的希臘化就在風尚方面造成了一定程度的柔靡,這是老卡圖所深惡痛絕的。直迄布匿戰爭為止,羅馬人始終是一個耕牧的民族,具備著農夫的種種德行和劣點:嚴肅、勤勞、粗鄙、頑固而又愚昧。他們的家庭生活一直是穩定的而且牢固的,建立在patriapotestas(父權)的基礎之上;婦女和青年完全處于附屬地位。但這一切都隨著財富突然之間的大量流入而起了變化。小塊的田地消失了,逐漸地被使用奴隸勞動并實行新的科學的農業方法的大莊園所代替了。強大的商人階級興起了,有很多人都由于掠奪而發財致富,就象是十八世紀英國的那些nabob①一樣。女人一直都是德行很好的奴隸,但現在也自由了、放蕩了;離婚變成了常見的事;富人不再生育孩子。幾個世紀以前希臘人也曾經歷過同樣的發展,希臘人以他們的前例鼓勵了歷史學家們所稱之為道德敗壞的那些現象。但甚至在羅馬帝國最放蕩的時代,一般的羅馬人也仍然把羅馬認為是高舉著更純潔的倫理規范以對抗希臘的腐化墮落的一個中流砥柱。

        第八課 儉以養德學理財

        我們應當在戰爭中學習:1.把死亡同我們為之奮斗的利益聯系起來——這使我們受人敬仰;2.我們必須學會付出犧牲,把我們的事業看重到不惜人命的程度;3.我們必須執行鐵面無情的紀律,允許自己在戰爭中使用暴力和計謀。

        我們體驗到真正的與虛偽的理想之間的不同。所有真正的理想都有一共同之處:“它們表示出于對某件事的欲望,這件事尚未完成,可是,這件事對達到個人成長與幸福的目的,是值得想望的。”我們可能不一定知道,什么合乎這一目的i就人類發展而言,我們也可能不會對某一理想或其它理想的功能看法一致,但是,這對一種相對主義而言是沒有道理的,因為,相對主義認為,我們不能知道,什么可促進生活,什么會阻礙生活。我們不一定能確知,哪一種食物是有益健康的,哪一種食物是對健康無益的,然而,我們卻不能肯定地說,我們沒有辦法辨識毒藥。同樣地,我們如果想要的話,我們可以知道,什么是對精神生活有害的。我們知道,貧窮、威脅、孤立,對生活是有害的;我們也知道,任何有益于自由,和給予勇氣及力量,使人可以實現自我的是對生活有益的。什么對人是有益的,或有害的,并不是形而上學的問題,而是以經驗為根據的問題;根據對人性的分析,及對某種環境之于人的影響的分析,便可以解答這個問題。

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