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5世紀）等人。尤其迦梨陀娑的劇作，使古代印度的戲劇創

幾次。岸上與河里人山人海，熙熙攘攘，場面之熱鬧，令人嘆為觀止。

　　真的，海與生命以惡意的美望著我！

當中，自慰的行為含糊地被形容為‘Sicheinenausreissen’或者是

易依竹冷冰冰的目光盯了她好久，忽然一拍桌子，憤怒地罵道：“你來，你來，你還有臉來？！為什么會發生這么殘忍的事？發生了這么大的事為什么不及時向我匯報？還要等到人家記者來告訴我？啊？！是不是連你公安局的頭頭也不知道？啊？！你簡直把江壑市的臉面都給丟盡了！你說，你們公安還有什么用？連一個三歲小女孩都保護不了，還談什么保國衛民？啊，如今你們衛民都衛到哪里去了？啊？！”

2020-10-18 代（它們的問題后裔）的兩種理論，不一定是不可比的，與在宗教中相對照，在科學中

2020-10-18 些事情。但是他們以為他們也知道其他許多事情，甚至最偉大的事情。他們的傲慢完全

2020-10-18 那么這種所謂“迪俄墨得斯的必須”①就會使他創作出（做出）他們所喜歡的東西（事

2020-10-18 蘇：關于憐憫的這個論證法不也適用于喜劇的笑嗎？雖然你自己本來是羞于插科打

2020-10-18 　　因此，就還有一種意識的事實，為了不擾亂研究的進程，我至今還一點也沒有提到它。這就是對我們的所為極其清楚和肯定的責任感，即對我們的行為有能力負責任的感覺，其基礎是不可動搖地確信，我們自己是我們的行為的行為人。由于這種意識，任何一個人，包括深信迄今所講到的，我們的行為出現的必然性的人，都不能有這樣的想法，即用這種必然性為自己的過錯開脫，把罪過推到動機身上，理由是動機出現時，行為就必不可免。因為他肯定看到了，這一必然性是有一主觀條件的，和在這里，在客觀上（根據事實），即在已有的情況下，也就是在曾經決定了他的行為的動機的作用下，一種完全不一樣的行為，一種和他的行為恰恰相反的行為是十分可能的，是可能發生的，只要他是另一個人，事情就完全取決于這一點。由于他是這一個人，而不是另一個人，由于他有著這樣一種性格，另一種行為當然是不可能的。但就他自身而言，也就是客觀上來看，對他來講，也是可能的。因此，他意識到的責任，只是在剛開始時和從表面上來看，是合符行為的，但從根本上來說是合符他的性格的，他覺得他應對這種性格負責。而其他人也要他對這種性格負責，這是由于為了確定行為人的特點，他們的評價馬上就會舍棄事實："他是一個壞人，一個惡棍"，或："他是一個小偷"，或"他是一個卑鄙虛偽的小人"，他們就這樣評論說，他們把指責也溯源于他的性格。這時，行為及動機，只是作為行為人性格的證據受到考察，但卻是此行為人的可靠的特征，因此他就是不可改變的而且是永遠固定的。因此，亞里士多德的話是十分正確的："我們稱贊那些完成了一件行為的人，但是行為是性格的標志，因此我們也稱贊每一個沒有完成行為的人，這是因為我們只是相信，他可能是有能力去完成它的。"因此，憎恨厭惡和蔑視并不是針對暫時性的行為的，而是針對行為人，即性格的永駐的特點的。因此，在所有的語言中，形容壞道德的詞，即咒罵惡行的詞，更多的是人的賓詞，而不是行為的賓詞。這些賓詞是依附于性格的，因為性格必須負責，它要為行為的發生負責。