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            时间:10-18 作者:日本成本人片免费毛片 浏览量:70541

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              然而萊布尼茲畢竟還是個偉大人物,他的偉大現在看來比已往任何時代都明顯。按數學家和無窮小算法的發明者來講,他卓越非凡,這且不談;他又是數理邏輯的一個先驅,在誰也沒認識到數理邏輯的重要性的時候,他看到了它的重要。

            蘇:哎喲,不,不。不過,已經說過了的話請你不要更改。

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              附釋:康德否認了理論理性的自由自決的能力,而彰明顯著地在實踐理性中去予以保證。康德哲學的這一方面特別贏得許多人盛大的贊許,誠然不無理由。要想正確地估量康德在這方面的貢獻,首先必須明了盛行于康德當時的實踐哲學,確切點說,道德哲學的情形。那時的道德哲學,一般講來,是一種快樂主義(Eudaemo nismus)。當我們問什么是人生的使命和究竟目的時,這種道德學說便答道,在于求快樂。所謂快樂是指人的特殊嗜好、愿望、需要等等的滿足而言。這樣就把偶然的特殊的東西提高到意志所須追求實現的原則。對于這本身缺乏堅實據點為一切情欲和任性大開方便之門的快樂主義,康德提出實踐理性去加以反對,并指出一個人人都應該遵守的有普遍性的意志原則的需要。上面幾節所討論到的理論理性,據康德看來,只是認識“無限”的消極能力,既然沒有積極內容,故其作用只限于揭穿經驗知識的有限性。反之,對于實踐理性,康德卻顯明地承認其有積極的無限性,認為意志有能力采取普遍方式,亦即依據理性思維著以決定自身。無疑地,意志誠然具有這種自決的力量,而且最要緊的是要知道惟有具有這種自決的力量,并把它發揮在行為上,人才可以算是自由的。但雖承認人有這種力量,然而對于意志或實踐理性的內容的問題卻仍然還沒有加以解答。因此,當其說人應當以善作為他意志的內容時,立刻就會再發生關于什么是意志的內容的規定性問題。只是根據意志須自身一致的原則,或只是提出為義務而履行義務的要求,是不夠的。

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            2020-10-18   因此,就還有一種意識的事實,為了不擾亂研究的進程,我至今還一點也沒有提到它。這就是對我們的所為極其清楚和肯定的責任感,即對我們的行為有能力負責任的感覺,其基礎是不可動搖地確信,我們自己是我們的行為的行為人。由于這種意識,任何一個人,包括深信迄今所講到的,我們的行為出現的必然性的人,都不能有這樣的想法,即用這種必然性為自己的過錯開脫,把罪過推到動機身上,理由是動機出現時,行為就必不可免。因為他肯定看到了,這一必然性是有一主觀條件的,和在這里,在客觀上(根據事實),即在已有的情況下,也就是在曾經決定了他的行為的動機的作用下,一種完全不一樣的行為,一種和他的行為恰恰相反的行為是十分可能的,是可能發生的,只要他是另一個人,事情就完全取決于這一點。由于他是這一個人,而不是另一個人,由于他有著這樣一種性格,另一種行為當然是不可能的。但就他自身而言,也就是客觀上來看,對他來講,也是可能的。因此,他意識到的責任,只是在剛開始時和從表面上來看,是合符行為的,但從根本上來說是合符他的性格的,他覺得他應對這種性格負責。而其他人也要他對這種性格負責,這是由于為了確定行為人的特點,他們的評價馬上就會舍棄事實:"他是一個壞人,一個惡棍",或:"他是一個小偷",或"他是一個卑鄙虛偽的小人",他們就這樣評論說,他們把指責也溯源于他的性格。這時,行為及動機,只是作為行為人性格的證據受到考察,但卻是此行為人的可靠的特征,因此他就是不可改變的而且是永遠固定的。因此,亞里士多德的話是十分正確的:"我們稱贊那些完成了一件行為的人,但是行為是性格的標志,因此我們也稱贊每一個沒有完成行為的人,這是因為我們只是相信,他可能是有能力去完成它的。"因此,憎恨厭惡和蔑視并不是針對暫時性的行為的,而是針對行為人,即性格的永駐的特點的。因此,在所有的語言中,形容壞道德的詞,即咒罵惡行的詞,更多的是人的賓詞,而不是行為的賓詞。這些賓詞是依附于性格的,因為性格必須負責,它要為行為的發生負責。

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