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        程朱把人性分為“天命之性”和“氣質之性”。他們認為稟于天理的“天命之性”是純善的,而由于氣有清濁偏正的不同,所以“氣質之性”有善有惡。稟受清正之氣則善,稟受濁偏之氣則惡,氣的清濁偏正就是產生善惡的根源。人們要保持善性,就得“存天理,去人欲”

        粉領——職業女性白領,比其他領域里的職業女性更加值得關注。她們在海洋里的游泳技術往往和男性白領一樣嫻熟自如,甚至在一些工作上比男性更加出色,特別在剛跨入職場的幾年里。但是,由于傳統社會角色的定位和生理特點,女性企業白領往往在工作若干年后,會遇到一個拐點。這時,她們會感到身心俱疲,不再想繼續打拼,只想靠岸或者到江河湖泊中歇息,或者在一個風平浪靜的海域游弋。我在采訪中深刻體會到這一種拐點的存在。蔣麗(02)現在一家外企做財會,她現在的心態是希望能穩定。因為“女人一過三十都這樣,該結婚的結婚,該生孩子的生孩子,都希望穩一些”。她所在的公司正和其他企業發生并購,公司必然會重組。對自己在公司的發展方向,工作前景,自己也不是很清楚。她承認和丈夫衛成(01)的心態這方面很不一樣:也沒有太大壓力,心態挺平和的,該干什么就干什么吧。即使有變化也不是我能左右的,沒有辦法。我們有些部門要搬到某某市去,肯定要裁掉一些人,但我也沒有特別著急地趕緊先找好工作之類的。等著最后有一些(裁員)賠償再去找(新工作),就是“到什么時候算什么時候”那種心態。可能和年齡有關系吧,兩年前我覺著想去哪里就去哪里。但現在奔三十的人了,感覺不一樣了,懶了似的,差不多就這樣唄。秦云(06)是在一家私營企業里做主管,主要負責產品生產和引進,壓力沒有在外企做銷售經理的丈夫朱海(05)那么大。自己在公司里的位置相對比較平穩,因為公司體制決定了幾乎沒有太多的上升空間。秦云(06)曾經換過幾個工作,經歷非常豐富,曾經想過要自己開一家公司。但現在這種心氣已經沒有多少了,主要原因是生了孩子之后需要很多精力和心情去照顧家庭。但夫婦兩個對此并不在意,認為兩個人沒有必要都那么進取。對自己的事業,秦云(06)沒有把目標訂得像朱海(05)那么遠,只是想走一步看一步。而且,朱海(05)的事業心很強,也很有起色,秦云(06)感覺只要丈夫的事業有了保障就可以了。

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        只要是奧爾弗斯教有影響的地方,就一定有著某種巴庫斯的成份。其中之一便是女權主義的成份,畢達哥拉斯便有許多這種成份,而在柏拉圖,這種成份竟達到了要求女子在政治上完全與男子平等的地步。畢達哥拉斯說“女性天然地更近于虔誠”。另一種巴庫斯的成份是尊重激烈的感情。希臘悲劇是從狄奧尼索斯的祭祀之中產生的。幼利披底尤其尊重奧爾弗斯教的兩個主要的神,即巴庫斯與伊洛思。但他對于那種冷靜地自以為是而且行為端正的人,卻是毫無敬意的;在他的悲劇里,那種人往往不是被逼瘋了,便是由于神憤怒他們的褻瀆神明而淪于憂患。

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        憂天者說:“縱使天是氣,不會塌下來,那日月不是也會掉下來嗎?”

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          象十六、十七、十八世紀所出現的那種天賦人權的學說也是斯多葛派學說的復活,盡管有著許多重要的修正。是斯多葛派區別了jusnaturale(自然法)與jusgentium(民族法)的。自然法是從那種被認為是存在于一切普遍知識的背后的最初原則里面得出來的。斯多葛派認為,一切人天生都是平等的。馬爾庫斯·奧勒留在他的《沉思集》一書里擁護"一種能使一切人都有同一法律的政體,一種能依據平等的權利與平等的言論自由而治國的政體,一種最能尊敬被統治者的自由的君主政府"。這是一種在羅馬帝國不可能徹底實現的理想,但是它卻影響了立法,特別是改善了婦女與奴隸的地位。基督教在接受斯多葛派的許多東西的同時,也接受過來了斯多葛派學說中的這一部分。最后到了十七世紀,向專制主義進行有效斗爭的時機終于到來了,于是斯多葛派關于自然法與天賦平等的學說就披上了基督教的外衣,并且獲得了在古代甚至于是一個皇帝也不能賦給它的那種實際的力量。

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