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              詹姆士的徹底經驗論之說,是1904年在一篇叫作“‘意識’存在嗎?”的論文中最初發表的。這篇文章的主要目的是否定主體客體關系是根本性的關系。直到當時為止,哲學家們向來認為當然存在著一種叫“認識作用”的事件,在此事件中,有個實體即認識者或稱主體,察知另一個實體,即被認識的事物,或稱客體。認識者被看作是一個心或靈魂;被認識的對象也許是物質對象、永恒本質、另一個心,或者——在自意識中——和認識者同一。在一般公認的哲學中,幾乎一切都和主體客體的二元對立有密不可分的關系。假如不承認主體和客體的區別是基本的區別,那么精神與物質的區別、沉思的理想、以及傳統的“真理”概念,一切都需要從根本上重新加以考慮。

            在印度、中國和日本,外部的政治環境擾亂了青年知識分子的幸福,但不存在像西方國家那樣的內部障礙。許多活動對于年輕人來說是極為重要的,如果這種活動能夠取得成功,那么青年人便會感到幸福。他們覺得自己在國家以及民族生活中具有舉足輕重的作用,他們有著日思夜盼的目標――雖說這種目標的實現面臨著重重困難,但并不是無法實現的;而西方受過高等教育的年輕人,在日常生活中,常表現出玩世不恭的態度,這種態度乃是安逸和軟弱的揉合物,軟弱使人感到一切忙碌勞作都是不值得的,安逸則使這一痛苦的感受變得可以容忍。在整個東方;大學生們能希望對公眾輿論有很大的影響,而這在西方都是不可能的。不過,東方大學生發財的機會比西方大學生要少得多。正因為既不軟弱又不安逸,他才成為一個改革家或革命者,而不是一個玩世不恭的人,改革家或革命者的幸福有賴于公共事業,哪怕在面臨死神的時候,他或許比那些玩世不恭的人享受的幸福還多,還實在。我記得有一個年輕的中國人,他來我校作客,并打算回去在反動勢力的區域內建立一所與我校相似的學校。雖然這樣做的結果也許會是他的腦袋落地,但他是那般平靜和幸福,以至于我也不得不暗自稱羨。

              這故事說明,世界上沒有十全十美、完美無缺的東西。

            互訪,討論有關雙邊和東盟國家的問題。1980年.. 3月,蘇哈托總統和侯賽因

            的心智比做一個環形的鋸。這個比喻特別恰當。一個環形的鋸這邊和對面的鋸齒是向相

              《信仰意志》(TheWilltoBelieve)一書出版于1896年;《實用主義——若干老想法的一個新名稱》(Pragmatism,a New Nameor SomeOld Ways of Thinking)出版于1907年。后一本書中的學說為前一書里的學說的擴充。

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              當小孩一聲不響地使勁伸手的時候,因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離,所以他以為他是夠得著那個東西的;他的想法當然錯了;但是,當他一邊又在鬧又在哭,一邊又在伸手的時候,那就不是他弄錯了距離,而是在命令那個東西到他那里去,或者命令你把它拿給他。在前一種情況下,你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里;在第二種情況下,你不只是假裝沒有聽見,而且,他愈是哭,你就愈不理他。必須趁早使他養成這樣一種習慣,即:不命令人,因為他不是誰的主人;也不命令東西,因為東西是不聽他的命令的。所以,當一個孩子希望得到他所看見的和別人準備拿給他的東西時,最好還是把他抱到他想得到的東西那里,而不要把東西拿過來給他:這樣做,他就能夠明白其中的含意,這種提示方法是適合于他的年齡的,而且還沒有任何其他的辦法可以啟發他明白這一點。

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