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            同時,市場轉型的步伐仍在進行,市場維度的力量在不斷加強。體制的續承對于許多依靠業務能力的中間階層來說是一種壓制與束縛,從個人發展空間和利益分配上,他們希望體制的影響逐漸弱化。所以,科研所研究人員馮濤(18)希望在單位里“有能力有經費就上,沒有經費沒有能力就下”,并且認為:如果市場經濟越來越完善的話,知識分子這個階層應該逐漸消亡掉,歸到企業這個階層里去。如果這種變化趨勢能夠不斷進行下去,隨著當前“體制——市場”體系的結構平衡發生轉化,體制的因素在社會資源分配中的作用將不斷降低,也許我們將看到中間階層的利益逐漸變得越來越一致。

            (《理想國》象現在這樣分為十卷是柏拉圖數世紀后的事情。)

            1.8億(1978年),占全國人口的

            第三部分:政治變數徘徊在體制外的NGO(2)

            從生理和心理的角度來看,恐懼和暴怒是一對很相似的情感,因為感到憤怒的人往往具備很大的勇氣,在鎮壓黑人起義、社會主義運動以及其他對貴族政治構成威脅的運動過程中表現的殘暴實際上也是一種膽小,并且與那些更不道德的行為一樣應該受到譴責。我相信,對常人進行教育,使之無畏地生活是完全有可能的。迄今為止,只有少數英雄人物和圣人能無所畏懼地生活,但如果有人引導,其他人也能做到這一點。

            克呂西普認為好人總是幸福的,壞人總是不幸的,而且好人的幸福與“神”的幸福并無不同。關于死后靈魂究竟是否繼續存在的問題,則他們有著互相沖突的意見。克雷安德認為一切靈魂都要繼續存在,一直到下一次的全宇宙大火為止(這時萬物就都被吸收到“神”里面來);但是克呂西普則認為唯有有智慧的人的靈魂才是如此。他的興趣并不象晚期的斯多葛派那樣徹底是倫理的;事實上他把邏輯弄成了根本的東西。假言三段論和選言三段論以及“選言”這個名詞,都出自斯多葛派,對文法的研究和對名詞的各種“格”變化的創見,也都出自斯多葛派①。克呂西普,或者為他的著作所激發的其他的斯多葛派,曾有過一種很精致的知識論;那種知識論大體上是經驗主義的并且依據著知覺,盡管其中也包括了被認為是由于consensusgentium(即人類的一致同意)而建立起來的某些觀念與原則。但是芝諾以及羅馬的斯多葛派卻把一切理論的研究都看成是附屬于倫理學的:芝諾說哲學就象是一個果樹園,在那里面邏輯學就是墻,物理學就是樹,而倫理學則是果實;或者又象是一個蛋,邏輯學就是蛋殼,物理學就是蛋白,而倫理學則是蛋黃。①看來克呂西普像是承認理論的研究有更多的獨立價值的。也許他的影響可以說明這一個事實,即斯多葛派中有許多人在數學方面以及其他的科學方面做出了進展。

            在我看來,膚淺的正是浪漫主義學派及其對啟蒙運動的批評,而不是啟蒙運動,即

            格:的的確確。

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