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　　當你認為某個人很好，而夢認為他不好時，要相信夢。

　　第二編講人類如何結合成若干各服從一個中央權力的社會，從而免除這些惡弊。這件事被說成是通過社會契約而發生的。據設想，有許多人匯聚起來，同意選擇一個主權者或主權團體，對他們行使權力，結束總體混戰。我以為這種"盟約"（霍布士通常如此稱呼）并未被看成是明確的歷史事件；把它這樣看待，與當前的議論的確也不切題。這是一種神話性的解釋，用它來說明為什么人類甘受、而且應當甘受因服從權力而給個人自由必然要帶來的種種限制。霍布士說，人類給自己加上約束，目的在于從我們愛好個人自由和愛好支配旁人因而引起的總體混戰里得到自我保全。

地自己去墜胎，其實，墜胎前我真的是完全不知情的。但事后我卻一直有段很長的時間不時

　　現在，人們經常在極端理性主義的意義上理解理性。這樣一來，理性幾乎成了一個壓迫性的詞兒。的確，什么不會轉變成壓迫人的力量呢？人權、民主制度，連這些也會轉變為壓迫力量。這里說到理性，不是極端理性主義的理性。我們今天對理性抱有警惕，但我們讀讀左傳史記，讀讀論語莊子，我們會強烈地感受到理性最初是一種解放力量，禁不住為這些弘揚理性的賢人智者鼓呼。理性轉變為壓迫人的力量，怪不到孔夫子、子產、希羅多德或蘇格拉底頭上。為此，在理性的多重意思里，我這里特別愿意提到理性態度這個用語所包含的寬容這層含義。對于同質傳統的初民來說，善和美都是以自己為標準的，甚至人這個詞也只用在我自己這個種族身上。雖然在一個種族內部，我們自己也人壓迫人，也互相殘殺，但“我們自己”似乎仍是一個整體，天生優越，反過來則非我族類其心必異，好像只要是我這個族類就都同心同德似的。而理性的反省精神中則包含著寬容的觀念。各種觀念并列雜陳，沒有一種天然的統一性，我們因此才需要一種超越于特殊觀念之上的態度，從而能與不同的觀念相處。理性寬容由此而起。理性一詞所包含的客觀性也應從這個角度來理解，它首先并不是指“客觀實在”。

　　我們已經知道，孔子對于"仁"講了很多，對"義""利"之辨也分得很清。每個人應當毫不考慮自己利益，無條件地做他應該做的事，成為他應該成為的人。換句話說，他應當"推已及人"，這實質上就是行"仁"。但是孔子雖然講了這些道理，他卻沒有解釋為什么每個人應該這樣做。孟子就試圖回答這個問題。在回答的過程中，孟子建立了人性本善的學說。性善的學說使孟子贏得了極高的聲望。

2020-10-18 的需要，起一個戲劇工作手冊的作用。它論到了劇場、演出、舞蹈、內容情

2020-10-18 由于貪污走私嚴重，公司的收入不斷減少。到

2020-10-18 　　過去的挪威輝煌一時，如今又怎么樣呢?

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2020-10-18 迄今為止有關充足根據律的最重要的觀點概述