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          這實際上就是一個無形的面具。蘭陵王的面具是兇狠的,也許當代青年的面具是謙和的,但是作為面具是一樣的。社會還在鼓勵青少年戴另一種面具,這就是社會角色--你是什么人,就要按這類角色的方式行為去做。

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        -- 171

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        您第一部著作《科學發現的邏輯》的中心思想是什么?波普爾:我認為,中心思想是,

          不育性的程度——第一是關于物種雜交時的不育性以及它們的雜種后代的不育性。 科爾路特和該特納這二位謹慎的和值得稱贊的觀察者幾乎用了一生時間來研究這個問題, 凡是讀過他們的幾篇研究報告和著作的,不可能不深深感到某種程度的不育性是非常普 遍的,科爾路特把這個規律普遍化了。可是在十個例子中,他發見有兩個類型,雖被大 多數作者看作是不同物種,在雜交時卻是十分能育的,于是他采取快刀斬亂麻的方法, 毫不猶豫地把它們列為變種。該特納也把這個規律同等地普遍化了;并且他對科爾路特 所舉的十個例子的完全能育性有所爭論。但是在這些和許多其他一些例子里,該特納不 得不謹慎地去數種籽的數目,以便指出其中有任何程度的不育性,他經常把二個物種第 一次雜交時所產生的種籽的最高數目以及它們的雜種后代所產生的種籽的最高數目,與 雙方純粹的親種在自然狀態下所產生的種籽的平均數目相比較。但是嚴重錯誤的原因便 在這里侵入了:進行雜交的一種植物,必須去勢,更重要的是必須隔離,以便防止昆蟲 帶來其他植物的花粉。該特納所試驗的植物幾乎全都是盆栽的,放置在他的住宅的一間 屋子里。這些做法無疑常常會損害一種植物的能育性;因為該特納在他的表中所舉出的 約有二十個例子的植物,都被去勢了,并且以它們自己的花粉進行人工授粉(一切莢果 植物除外,對它們難施手術),這二十種植物的一半,在能育性上都受到了某種程度的 損害。還有,該特納反復使普通的紅花海綠(AnagallisarvensiS)和藍花海綠(Anaga llis corerulea)進行雜交,這些類型曾被最優秀的植物學家們列為變種,發見它們是 絕對不育的。我們可以懷疑是否許多物種當互相雜交時,如他所相信的,的確如此不育。

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          但就在德國在她新生前一些時候,哲學已空疏淺薄到了這樣的程度,即哲學自己以為并確信它曾經發現并證明沒有對于真理的知識;上帝,世界和精神的本質,乃是一個不可把握不可認知的東西。精神必須停留在宗教里,宗教必須停留在信仰、情感、和預感里,而沒有理性知識的可能。知識不能涉及絕對和上帝的本性,不能涉及自然界和精神界的真理和絕對本質,但一方面它僅能認識那消極的東西,換言之,真理不可知,只有那不真的,有時間性的和變幻不居的東西才能夠享受被知的權利。——一方面屬于知識范圍的,僅是那些外在的,歷史的偶然的情況,據說只有從這里面才會得到他們所臆想的或假想的知識。而且這種知識也只能當作一種歷史性的知識,須從它的外在方面搜集廣博的材料予以批判的研究,而從它的內容我們卻得不到真誠嚴肅的東西。他們的態度很有些象拜拉特的態度,當他從耶穌口里聽到真理這名詞時,他反問道:真理是什么東西?他的意思是說,他已經看透了真理是什么東西,他已經不愿再理會這名詞了,并且知道天地間并沒有關于真理的知識。所以放棄對真理的知識,自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情,卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。

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