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是這樣起源的。我想，我們已經克服了那種讓國家起始于“契約”的幻想。誰能發號施令，

有人對主人說：“如果當初聽了那位先生的話，今天也不用準備宴席，而且沒有火災的損失，現在論功行賞，原先給你建議的人沒有被感恩，而救火的人卻是座上客，真是很奇怪的事呢！”　　

　　那種沒有任何理由自衛和向自身進攻的人會導致什么結果呢？假如一個人喪失了他能攻善守的欲望，那么他還能余下什么呢？

　　改變方案三：減量加移位方案。投食僅原來的一半分量，但同時將投食口移到踏板附近。結果呢，小豬和大豬都在拼命地搶著踩踏板。等待者不得食，而多勞者多得。每次的收獲剛好消費完。

已完全顛倒過來。社會人類學已由應用專門學科上升為基礎科學。人類學家已從謙恭的、

2020-10-18 理解了一切文明的現代社會都是建立在父系家庭的基礎之上，同時理解了女性的貞操也完全是為了父系家庭成為可能，那么重要的是要進一步考察是什么自然的沖動，使父系的家庭得以產生。弄清這個問題，決不像頭腦簡單、反應遲鈍的人們所想象的那么簡單。母親對于如孩子的感情，是不難以被理解的，因為母親和孩子間存在著一種肉體上的結，無論怎樣，這個結也得以延續到斷乳的時候。而父親之于兒女們生理上的關系，則是假定的、間接的、推論的：這種關系之所以得以維持，是與對于妻子貞德的信任密切關聯的，因此是由于心理的因素造成了這種關系，而非真正本能的因素在作用。如果人們認為父親的情感一定是對他自己的孩子發生的話，那么至少，父親與兒女的關系必如以上所述。但是，事實絕非如此。密克羅尼西亞人并不清楚人類是有父親的，但是有如那些父親們知道哪個是他們自己孩子的地方一樣，密克羅尼西亞人中的父親們也很喜歡自己的孩子，至少這種喜愛和上述地方一樣。馬林諾夫斯基所寫關于左特羅布里安德群島居民生活的書，在研究父系生活的心理學方面大放光彩。尤其是其中的三本書――《野蠻社會中的性與壓抑》（Sex and RePre。ion insavagesod－etg）、《原始心理狀態中的父親》（The Father in Primitive Psy－chOOgy），（密克羅尼西亞西北部野蠻人的性生活》（The Sexual Life of S。ages in North―West Melanesi）――對于我們理解父系的復雜情感，尤其不可缺少。事實上，有兩個完全清晰的理由可以引起父親對孩子的興趣：他可以因為他相信那個孩子是他自己的而對那個孩子產生興趣，也可以因為他知道那是他妻子的孩子因而產生興趣。第二種情形只有在不知道父親有傳宗接代義務的地方才發生。

2020-10-18 　　有沒有老百姓會在夢中關心別人的事。國家的事等這些與自己關系不大的事呢？我反正沒見到過，有幾次我以為總算遇到了。但是后來發現我錯了，這些夢還是談自己。

2020-10-18 第三部分　驚惶失措驚惶失措（2）

2020-10-18 且說明，一個永恒不變的完善世界的觀念在藝術中和在宗教中一樣都是夢想。這樣，藝

2020-10-18 第一個是詩的創作，即講故事和編造神話：創作說明世界的故事。首先，這些故事